|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Благовещение
|
- в христианских религиозно-мифологических представлениях начальный момент истории вочеловечивания бога, то есть земной жизни Иисуса Христа. Согласно евангельскому повествованию (Новый завет, Евангелие от Луки 1, 26-38), архангел Гавриил, посланный богом к деве Марии в галилейский городок Назарет, где она вела девственную жизнь в доме своего мнимого мужа Иосифа Обручника, сообщает ей, что у нее родится сын Иисус, и это будет мессия и сын божий. Мария же спрашивает, как исполнение этого обещания совместимо с соблюдением избранного ею девственного образа жизни. Ангел разъясняет, что имеющий родиться младенец будет чудесно зачат по действию духа святого без разрушения девственности матери. Уяснив, что речь идет об исполнении воли бога, Мария отвечает смиренным согласием: "да будет мне по слову твоему". В евангельском тексте не сказано прямо, но предполагается, что миг когда Мария произносит свое согласие, и есть миг девственного (непорочного) зачатия: как при сотворении мира слово бога "да будет" приводило создания к бытию, так и слово "да будет" низводит бога в мир. В церковной традиции акт послушания, осуществленный Марией как бы за все падшее и спасаемое человечество, противопоставляется акту непослушания, составившего суть грехопадения Адама и Евы. Дева Мария как "новая Ева" искупает грех "первой Евы", начиная возвратный путь к утраченной жизни в единении с богом; поэтому благовещение есть, как выражено в византийском гимне на соответствующий праздник, "суммирующее предвосхищение" спасения людей. ___ Иконография благовещения восходит к раннехристианской эпохе (возможно, фреска так называемой катакомбы Прискиллы, 3 век; мозаика базилики Санта-Мария Маджоре в Риме, 5 век). Место действия намечается вплоть до позднего средневековья весьма абстрактно; почти всегда это дом Иосифа Обручника (однако апокрифическая версия, восходящая ко 2 веку и нашедшая отголоски в изобразительном искусстве, расчленяет сцену благовещения на две: первая сцена - у единственного в Назарете колодца, и лишь вторая, более важная - в доме Иосифа). Обстановка обычно изобилует символическими предметами (в православной иконографии мотив ткани, перекинутой от одной башенки к другой, означает достоинство девы Марии, а также, возможно, связь между Ветхим и Новым заветом; в католической иконографии на исходе средневековья и позже белая лилия в руках Гавриила или в кувшине означает непорочную чистоту Марии, сосуд с водой или рукомойник - ее особую очищенность для ее миссии, горящая свеча - ее духовное горение, яблоко - тайну грехопадения, преодолеваемого через благовещение, и т.д.). Приход архангела застигает Марию либо за молитвой, либо за чтением священного писания, либо в согласии с апокрифическим повествованием, за работой над пурпурной тканью для Иерусалимского храма (символ зарождающейся плоти Христа, которая "ткется" во чреве матери из ее крови, как пурпурная пряжа). Византийское искусство акцентировало в изображении благовещения церемониальный момент (придворный небесного двора приходит с официальным посланием к царице), искусство позднего западного средневековья - куртуазный момент (поклонение вестника непорочности и красоте Дамы). Строго теологическую интерпретацию благовещения дал Беато Анджелико, изображавший его как совместную молитву архангела и Марии и неоднократно противополагавший ему сцену изгнания из рая. Художники нидерландского Возрождения использовали сюжет благовещения для передачи целомудренного уюта бюргерского интерьера. Мифологический словарь. |
|