Ахурамазда
(авестийское - Ахура Мазда; древнеперсидское - Аурамазда, пехлеви - Ормазд)

- в иранской мифологии верховное божество зороастрийского и ахеменидского пантеонов (Амеша Спента). Буквальное значение — «господь мудрый». Первоначально имя Ахурамазда, видимо, выступало в качестве замены запретного имени божества. Оба элемента имени употреблялись раздельно даже в поздних фрагментах «Младшей Авесты». «Авеста», в отличие от большинства родственных иранской мифологии индоевропейских традиций (хеттской, греческой, латинской, балто-славянской, ведийской), где верховным божеством выступал воин-громовержец (Зевс, Индра, Перун и т.д.), изображала Ахурамазду жрецом. Он творит мир усилием или посредством мысли («Ясна» 19, 1—6) и требует себе духовного поклонения, молитвы перед священным огнём («Ясна» 43, 7). В честь Ахурамазды допускалось только возлияние смеси сока хаомы с молоком («Ясна» 29, 6—7). Учение Заратуштры содержало представления о личном избранничестве Заратуштры Ахурамаздой как посредника между небом и землёй, апокалиптические понятия о страшном суде, вершимом Ахурамаздой («Ясна» 47, 6 и др.), об абсолютной свободе воли Ахурамазды («Ясна» 43, 1), о грядущей победе Ахурамазды и его приверженцев над силами зла, об ответственности каждого живущего существа перед Ахурамаздой («Ясна» 30, 3—6, 44, 14 и др.). В «Ясне семи глав» образ Ахурамазды более традиционен и натуралистичен. Видимым его проявлением, «телом», назван огонь (Атар; «Ясна семи глав» 36, 6), небесные воды именуются его жёнами. «Яшт» (XVII 16) величает Ахурамазду отцом Аши, Сраоши (его посланника), Рашну, Митры и самой религии, его супруга — Спента Армаити (Армайти). Но во всех случаях, вплоть до сочинений пехлевийской эпохи, Ахурамазда выводился идеальным прототипом жреческого сословия. Однако ахеменидские скальные надписи (6—4 века до н.э.) и сасанидские рельефы (3—7 века н.э.) трактуют его царём-миродержцем: он «всемогущ, велик, победоносен». Помимо этих двух основных трактовок, в «Авесте» сохранялись остатки архаических представлений: «Ясна» (30, 5 и 51, 30) и «Яшт» (XIII 3) донесли раннеиндоиранский образ высшего божества как олицетворения небесной звёздной (ночной) тверди. Тот же «Яшт» (XIII 80) приписывал Ахурамазде личного гения — фраваши, что подразумевало знак его, Ахурамазды, сотворённости и, тем самым, вторичности (одновременно Ахурамазда — создатель фраваши). Показательно, что каноническая «Авеста» умалчивала о происхождении Ахурамазды. Почитатели бога времени Зервана считали Ормазда сыном этого божества и братом-двойником злого духа Ахримана. В «Гатах» Ахурамазда — отец святого духа Спента-Майнью и духа зла Ангро-Майнью; в «Младшей Авесте» Спента-Майнью ипостась, творческий аспект Ахурамазды. Ахурамазда сотворил всё бытие («Ясна» 44, 4—5), облёк предшествовавшие духовные формы плотью, заранее предначертал все мысли, слова и деяния. Человек должен избрать благие мысли, слова и дела (их воплощает триада Ахурамазда, Аша Вахишта, Воху Мана) и тем усилить лагерь добра («Ясна» 30, 3—6, 31, 11) в его противоборстве с силами зла, возглавляемыми Ангро-Майнью. Ахурамазда в «Гатах» стоит над этой борьбой, пребывая в сфере чистой духовности «менок», но в «Младшей Авесте» он лично в ней участвует, ищет сторонников среди младших божеств, обучает Заратуштру правилам жертвенных ритуалов («Яшт» XIV 50) и шаманскому искусству гадать на птичьих перьях («Яшт» XIV 35). Младоавестийский образ Ахурамазды (греческая форма имени — Оромаздес) был известен Платону и Аристотелю (5—4 века до н.э.). Мифологический словарь. Л.А.Лелеков

Здесь Вы можете перейти к сайтам: Гражданское общество Город без наркотиков Тур-Экспресс Страницы радиоведущей Ближе к классике Кинокаталог "Лузитания" При подготовке материалов сайта используется информационно-аналитическая программа "Ойкос". "Ойкос" - самый быстрый доступ к информации! Сайт создан в системе uCoz