|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Митра
(«друг», понимаемый как второй участник договора; в среднем роде — «дружба», «договор»)
|
- в ведийской мифологии бог, связанный с договором, людьми, солнцем, один из адитьев. В «Ригведе» ему посвящён один гимн (III 59). Гораздо чаще Митра образует с Варуной пару, рассматриваемую как нечто единое. Митра (как и Варуна) — сын Адити и Дакши («Ригведа» VII 66, 2; VIII 25, 5). Митра (один или вместе с Варуной) заполняет воздушное пространство, удерживает небо и землю, укрепляет небо и солнце, заставляет его восходить («Ригведа» IV 13, 2; для сравнения: призывы к Митре при восходе солнца), охраняет оба мира, несёт богов («Ригведа» III 59, 8). Солнце — глаз Митры и Варуны («Ригведа» VI 51, 1; VII 61, 1). Связь с солнцем и небом объясняет мотивы небесной езды (для сравнения также: путь Митры, «Ригведа» V 64, 3) и всевидения и ряд атрибутов — коней, колесницу, золотой трон, мёд, сому и т.п. (для сравнения: связь с обильными молоком коровами, в частности как образом дождевых облаков). Особенно подчёркивается, что Митра — бог дружбы («Ригведа» I 21, 3), он миролюбив и милосерден к людям, в частности к певцам; защищает их, приносит богатство. Основная функция Митры — объединение людей («Ригведа» III 59, 1, 5; VII 36, 2 и др.) в особую социальную структуру и установление договора с ними. Этот договор соотносится с универсальным космическим законом рита и с движением солнца. Митра следит за виной и её отсутствием («Ригведа» V 32, 8), карает за грехи, он господин истины ("Майтрайяни-самхита Яджурведы" II 6, 6) и руководитель людей в сфере социального и морального порядка («Ригведа» I 139, 2). Вместе с Варуной Митра воплощает магико-юридическую функцию [в частности, они стражи морального порядка — дхарманы и обладатели магической асурской силы] и прежде всего идею договора. Уже в ведийский период Митра и Варуна различаются в ряде отношений. В брахманах эти различия превращаются в тройную систему противопоставлений: благой — неблагой, правый — левый, близкий (внутренний) — далёкий (внешний), восточный — западный, связанный с солнцем — с луной, с днём — с ночью, с летом — с зимой, с огнём — с водой (для сравнения: два вида клятвы — при огне и при воде), белый - чёрный (для сравнения: цвет жертв, приносимых Митре и Варуне), видимый — невидимый, связанный с космосом — с хаосом, коллективный — индивидуальный, социальный — природный, юридический — магический. Таким образом Митра и Варуна в известной степени становятся классификаторами в модели мира древних индийцев. Вместе с тем между ними существуют и связи иного рода. Варуна объемлет космос извне. Всё остальное, в том числе солнце, огонь как образы Митры помещены внутри («Ригведа» V 85, 2). Именно Варуна проложил путь для солнца. В основании этих мотивов можно восстановить ядро космогонического мифа с участием Митры и Варуны. В некоторых версиях мифа о Пуруравасе и Урваши (для сравнения: Вишну-пурана IV) Митра выступает как муж Урваши, любившей Варуну. Узнав об измене Урваши, Митра изгоняет её с небес и проклинает, предсказав ей жизнь среди людей и брак со смертным. В «Тайттирия-самхите» «Яджурведы» (II 1, 9, 5) отмечен мотив — Митра успокаивает Варуну, в «Рамаяне» (VI 56, 12, 23—26) Митра помогает Варуне. Вообще, в более поздней литературе тесная связь Митры и Варуны входит в пословицу ("Махабхарата" XIV 59, 15; «Хариванша» II 101, 10). Из других связей Митры подчёркиваются отношения с Агни, Сомой (вместе с другими богами принимает участие в убийстве Сомы), Вач («Ригведа» 125, 1), Индрой, который наказывает тех, кто грешит против закона Митры и Варуны («Ригведа» X 89, 8—9). В упанишадах Митра встречается только в перечислениях. Позже упоминается Митра как мудрец, сын Васиштхи. Мифологический словарь. |
|