|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Перкунас
(литовское, латышское - Перконс)
|
- в балтийской мифологии бог грома, молнии, дождя. Буквальное значение имени — «гром, гроза». Восходит к образу индоевропейского громовержца, имевшего родственное наименование с основой *Per(k); ближайшие параллели — славянский Перун (для сравнения также: белорусский Пярун, которому присущи многие черты Перкунаса), древнеиндийский Парджанья, хеттский Пирва. Из балтийского было заимствовано имя мордовского громовника Пурьгине-паза, финское и саамское обозначение чёрта — Перкеле. Характерно, что и одно из имён жены громовержца — Perkunija, образованное от того же корня, совпадает с литовским обозначением грозы и русским топонимом Перынь — святилищем Перуна на возвышенности у Новгорода, древнеисландское Fjorgyn, именем матери громовержца Тора (для сравнения: галльское Hercunia silva, латино-германское Fergunna, древневерхненемецкое Virgunnia как обозначение соответствующего топонима — горы или леса на возвышенности, среднеготское fairguni, «гора»), хеттское peruna, «скала», древнеиндийское parvata-, «гора», и т.п., что указывает на связь имени громовержца с горой, возвышенностью. Вместе с тем его имя часто сравнивается с индоевропейским названием дуба — для сравнения: латинское quercus из *percuus и т.п. Древнейшие известия — русский перевод «Хроники» Иоанна Малалы (2-я половина 13 века), где говорится о поклонении «Перкоунови рекше громоу», и «Лифляндская рифмованная хроника» (около 1290 года) с упоминанием идола Perkune. Особое положение занимает, Перкунас-Перкунс в прусском пантеоне. Симон Грунау («Хроника», начало 16 века) в описании прусского знамени помещает Перкунаса, изображённого в облике гневного мужчины средних лет с вьющейся чёрной бородой, увенчанного пламенем, между юношей Потримпсом и старцем Патолсом. То же центральное положение занимает Перкунас в описании священного дуба в святилище Ромове; перед ним горел неугасимый огонь — символ бога. Перкунас посылает дождь, гром и молнию, пруссы взывают к нему при молениях, ему служат специальные жрецы. В сочинении «Costitutiones Synodales» (1530 год) Перкунас упомянут в списке богов перед богом преисподней Пеколсом и отождествляется с римским Юпитером, как и в «Судавской книжечке», где Перкунас (Parkuns) упоминается в связи с ритуалом чествования козла — животного Перкунаса. У Я.Малецкого и Я.Ласицкого (16 век) Перкунас (Pargnum) — бог громов и бурь. В триаде прусских богов Перкунас символизирует высший подъём производящих сил (в том числе вегетативный, — для сравнения: связь Перкунаса с летом, дубом), мужество, успех, а также верхний мир, небо, дождь, гром, небесный огонь (молнию) как космологические элементы, в отличие от Потримпса (земля, урожай, злаки) и Патолса (преисподняя, смерть). Как небесное (атмосферное) божество прусский Перкунас, по-видимому, помощник и исполнитель воли Диевса — Окопирмса, но превосходит высшего бога по актуальности для человека и конкретности мифологических функций. В восточнобалтийской традиции описания Перкунаса как злого духа, демона, идола встречаются в христианских сочинениях: в «Хронике» Малалы, хронике Я.Длугоша (15 век), где Перкунас отождествляется с Юпитером, почитаемым в виде молнии, и др. Главный источник реконструкции образа Перкунаса и связанных с ним мифологических сюжетов — народные песни. По песням о «небесной свадьбе» реконструируется вариант мифа, где солнце Сауле изменяет Перкунасу с месяцем, за что Перкунас разрубает месяц мечом. Согласно другим вариантам, месяц покидает солнце после свадьбы, и Перкунас наказывает его; Перкунас (или сын бога Dievins) присутствует на свадьбе зари Аушры или дочери солнца; раздражённый Перкунас по дороге на свадьбу разбивает дуб солнца; в поездке на свадьбу его сопровождает солнце с приданым; Перкунас подносит дубу золотой пояс и т.п. Иногда в этих сюжетах Перкунаса заменяет бог Диевас или упоминается вместе с громовником и пляшущим (на свадьбе?), а также фигурируют сыновья Диеваса — мотив, параллельный мифам о детях или сыновьях Перкунаса (для сравнения также: Перкуна тете — Perkuna tete у Ласицкого — «тётка Перкунаса», мать грома и молнии, омывающая запылённое солнце, прежде чем выпустить его в небо на следующий день). Упоминается четверо сыновей Перкунаса, что, по-видимому, связано с его сезонными ипостасями (для сравнения: литовская формула: «Перкунасов четверо: восточный, западный, южный и северный», причём нередко эти Перкунасы называются братьями), или семеро (могут соотноситься с днями недели), девять и просто много (для сравнения: литовское Perkunu yra daug, что точно соответствует древнерусскому «Перунъ есть многъ»). Помимо соотнесённости с четырьмй сторонами света и временами года Перкунас связан с четвергом, днём Перкунаса (день громовержца во многих традициях: для сравнения: полабское Peraune-dan, «день Перуна», литовское Perkuno diena, «день Перкунаса», соотнесение латышского ceturdiena, «четверг», с днём грома, в старых источниках — с Юпитером), серединой недели, днём гроз и дождей, а также свадеб. Согласно данным фольклора, Перкунас хотел жениться в четверг, но чёрт в этот день похитил его жену (Вайву, для сравнения: литовское vaiva, «радуга», или, в реконструкции, Жемину; показательно, что некоторые женские занятия табуированы в четверг, с тем чтобы избежать вмешательства чёрта). Чёрт (латышское velns, литовское velnias) в народных песнях — сниженный и христианизированный образ противника громовержца, бога преисподней и смерти Велса, Велняса. Перкунас изгоняет за измену жену, а в некоторых вариантах и детей, сам остаётся на небе или, напротив, Диевас поднимает Перкунаса с земли на небо. На небе находятся, камни Перкунаса — мотив, связанный с индоевропейской мифологемой каменного неба. Жилище Перкунаса на земле приурочивается к возвышенности, высокой или каменной горе: для сравнения: литовские топонимы типа Perkunkalnis, «гора Перкунаса», или, Griausmo kalnas, «гора грома». На горе иногда упоминается дуб Перкунаса (для сравнения: этимологическая связь имени Перкунас с горой и дубом, а также литовское Perkuno azuolas, латышское Perkona ozols, «дуб Перкунаса», в источнике 1-й половины 19 века). В дубе прячется чёрт, а Перкунас раскалывает его молнией; в заговорах под дубом помещается змеиное гнездо (змеи — ипостась противника Перкунаса). Перкунас преследует громами своего противника — чёрта, в реконструкции — Велса, Велняса, похитителя плодородия и скота. Тот прячется в дереве, камне, превращается в различных хтонических или демонических животных — чёрную кошку, собаку, свинью, козла, в зооморфных представителей трёх стихий (воздуха, земли и воды) — голубя, ягнёнка и щуку, в корову (для сравнения: латышские представления о чёрте с коровьими копытами) и человека. Перкунас гонится за противником по небу (по каменным горам) на колеснице, каменной, огненной (литовское ugnies ratai), иногда железной, красной, запряжённой парой (реже четвёркой, тройкой) коней (козлов) красной и белой (чёрной и белой) масти, в возке или в карете. (Для сравнения: литовское божество коней и колесницы Ратайнича — у Ласицкого Ratainicza, от литовского ratai «колесница»; мифологизированный образ колесницы — Большая Медведица.) Согласно жемайтским представлениям, Перкунас может выступать и как всадник на огненном коне. На небесной колеснице Перкунас предстаёт в облике седого старика с большой бородой (разных цветов, в том числе медного), в белых и чёрных одеждах, держащим козла на верёвке в одной руке и рог или топор — в другой. Оружие Перкунаса — топор или молот, камни, меч, бьющий молниями, лук и стрелы, пули, палица, розги (бичи, для сравнения: название Перкунаса Dievo rikste, «бич бога», Диверикъзъ русской летописи), нож; оно может быть каменным, железным, медным, огненным. Распря Перкунаса с противником может объясняться иногда и кражей у громовержца оружия, укрытием его под камнями. Перкунас сам выступает как творец оружия (Akmeninis kalvis, «каменный кузнец») или ему помогает небесный кузнец Телявель. По некоторым представлениям, молнии испускаются небесными жерновами (для сравнения: общий индоевропейский корень *mel|б| для балтийских слов со значением «молния», «молот», «молотьба»). Противник Перкунаса прячется в дупло дерева, камень (атрибуты Перкунаса); урочища и рельеф местности возникают во время преследования Перкунасом чёрта: для сравнения: топонимы типа «река Перкунаса», «гора Перкунаса», «озеро Перкунаса» с одной стороны, и «болото чёрта», «камень чёрта», «озеро чёрта» — с другой. Кульминационный момент преследования громовержцем противника — гроза; она не только очищает землю от нечисти и возвращает украденный скот, оружие и т.п., но и означает возвращение на землю плодородия, возрастающего (а не утаённого) богатства. С запретами и предписаниями, регулирующими поведение во время грозы, связаны табуированные звукоподражательные имена Перкунаса — литовское Dundulis, Dundutis, Dudu senis, Tarskulis, Tarskutis, Blizgulis и т.п. Судя по описаниям ритуалов в честь Перкунаса, громовержец занимал первенствующее место среди балтийских божеств в сфере культа и наделялся универсальными функциями, прежде всего носителя плодородия. Для сравнения, например, ритуал вызывания дождя в Латвии (латинский источник 1610 года), совершавшийся на холме в роще, с жертвоприношением животных чёрного цвета, трапезой, возлияниями, призыванием Перкунаса, соотносимого с огнём, и близкие южнославянские (для сравнения: Додола, Пеперуда) и другие индоевропейские параллели, свидетельствующие о наибольшем развитии индоевропейского культа и мифологии громовержца; именно в балтийской традиции. Мифологический словарь. |
|