|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Дух святой
(дух божий, Параклет или Параклит /греческое "помощник", "утешитель"/)
|
- в представлениях иудаизма действующая сила божественного вдохновения, в христианских представлениях третье лицо троицы. Еврейское слово "руах" означает и "ветер", и "дух"; эта связь выявляется и ветхозаветным и новозаветным повествованиями (за сошествием духа святого на 70 старейшин следует сильный "ветер от господа", Ветхий завет, Числа 11; "сошествие духа святого" на апостолов сопровождается шумом с неба "как бы от несущегося сильного ветра" и неким подобием языков огня, Новый завет, "Деяния апостолов" 2, 1-4). В архаических текстах Ветхого завета дух святой ("дух Яхве", "дух Элохим") сообщает полководцам воинственное воодушевление (Ветхий завет, Книга судей израилевых 3, 10; 11, 29; особенно 14, 6 и 19, где говорится о богатырском неистовстве Самсона); охваченный духом святым делается "иным человеком", получает "иное сердце" (Ветхий завет, Первая книга Царств 10, 6 и 9). Дух святой сообщает также, согласно ветхозаветным текстам, особый дар, делающий человека способным к несению царского сана (для сравнения: иранское понятие хварно = фарн); Саул подготовлен к царствованию экстатической инициацией, при которой он под наитием духа святого пророчествует среди прорицателей (Ветхий завет, Первая книга Царств 10, 10), а когда избранничество отходит к Давиду, дух святой "сходит" на него, чтобы почивать на нем "с того дня и после" (Ветхий завет, Первая книга Царств 16, 13). Различные случаи призвания через дух святой к исполнению той или иной сакральной функции - аналоги центрального случая - призвания пророка, "влагания" "духа Яхве" "в сердце" того или иного пророка, начиная с Моисея (Ветхий завет, Книга пророка Исайи 63, 11; для сравнения: Книга пророка Иезекииля 11, 19 и 24; 36, 26-27; 39, 29; Книга пророка Иоиля 2, 28; Книга пророка Михея 3, 8 и т.д.). Но в качестве инспиратора пророков дух святой оказывается истинным "автором" Библии как корпуса "откровения". Уже в талмудической литературе вопрос об участии духа святого в том или ином сочинении - обычная терминологическая форма постановки вопроса о принадлежности или непринадлежности этого сочинения к числу "богодухновенных" книг. Идея этого мистического "авторства" духа святого заострена до наглядного образа в апокрифической "3-й книге Ездры" (2 век н.э.), где описывается, как после уничтожения всех священных книг дух святой диктует их полный текст пяти мужам, "и они ночью писали по порядку, что было говорено им и чего они не знали". Неоднократно повторяющаяся в средневековой христианской литературе метафора - священный писатель как музыкальный инструмент, на котором играет дух святой. ___ Ортодоксальный иудаизм раввинских школ, вообще осторожно относящийся к понятию духа святого, стремился ограничить его "действие" окончившейся исторической эпохой, а внутри нее - кругом специально избранных лиц. В позднем иудаизме возможность "обретения" духа святого для всех вообще верующих связывалась с временем прихода мессии (так истолковывалось ветхозаветное предсказание - Книга пророка Иоиля 2, 28). Раннее христианство рассматривало свое время как мессианское и, следовательно, как исполнение этого предсказания (для сравнения: Новый завет, "Деяния апостолов" 2, 16-17). С этой точки зрения только благодаря пришествию Иисуса Христа, его крестной смерти и его предстательству за верующих дух святой впервые "дан" людям во всей полноте, неведомой временам пророков; он "послан" Христом и "свидетельствует" о Христе (Новый завет, Евангелие от Иоанна 15, 26; для сравнения: также 14, 16 и 26). Однажды сойдя на апостолов в день пятидесятницы (Новый завет, "Деяния апостолов" 2), дух святой пребывает в нерасторжимом соединении с церковью делая действительными ее таинства и правильным ее учение, "наставляя" верующих "на всякую истину" (Новый завет, Евангелие от Иоанна 16, 13), так учение о духе святом прямо переходит в мистику церкви. Дух святой становится в христианстве одной из ипостасей троицы. ___ При всей своей связи с официальным культом идея духа святого сохраняла близость к сфере вдохновения, не связанного институциональными формами, к избранничеству ("харизматичности"), не зависящему от сана, от места в иерархии. Поэтому на авторитет духа святого нередко ссылались еретики, выступавшие против иерархического институционализма (монтанисты во 2 веке, "Братья свободного духа" в 13-14 веках, различные сектанты нового времени). Согласно концепции итальянского средневекового мыслителя Иоахима Флорского, вслед за "эрой отца" (ветхозаветной) и "эрой Сына" (новозаветной) должна наступить "эра духа святого" - эра свободы, когда насильственная дисциплина уступит место любви и миру, а буквальное понимание Библии - "духовной" интерпретации; итальянский революционер Кола ди Риенцо (14 век) называл себя "рыцарем духа святого" и пользовался символикой, связанной с представлениями о духе святом. ___ Зримый образ духа святого в христианской традиции - голубь (собственно голубица; еврейское и арамейское слова для обозначения "духа" - женского рода, и в древнем апокрифе Христос даже называет дух святой "матерью"); в этом образе он и является над водами Иордана во время крещения Иисуса Христа (Новый завет, Евангелие от Матфея 3, 16; Евангелие от Марка 1, 10; Евангелие от Луки 3, 22). Для сравнения: ветхозаветный рассказ о первозданном состоянии мира: "и дух божий носился над водою" (Ветхий завет, Бытие 1, 2); употребленный в еврейском тексте глагол дается по отношению к птице-матери, высиживающей птенцов и витающей над ними с кормом (например, Ветхий завет, Второзаконие 32, 11), так что возникает образ некоей мировой птицы, своим теплом согревающей яйцо мировое. Распространенные у народов ислама представления о чудесной гигантской птице рух (арабское ruch, "дух") дают фольклорно-сказочную материализацию такой метафорики. Мифологический словарь. |
|