|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Каин
|
- согласно ветхозаветному преданию (Бытие, 4, 1-17), первый сын первой человеческой пары - Адама и Евы: "И человек познал Еву, жену свою, и она зачала и родила Каина и сказала: приобрела я мужа вместе с богом. И она еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырем овец, а Каин был земледельцем. И было по прошествии дней, принес Каин из плодов земли дар богу. И Авель принес также из первородных стада своего и из тука их. И призрел бог на Авеля и на жертву его, а на Каина и на жертву его не призрел. И разгневался Каин сильно, и поникло лицо его. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его". Убив Авеля, Каин был вынужден удалиться, так как земля, принявшая кровь брата его от руки его, не могла давать больше "силы своей" для него. Но для того, чтобы Каин не был убит в изгнании, бог сделал ему знак и объявил, что тому, кто убьет Каина, "отмстится всемеро". Каин поселился в земле Нод, где у него родился Ханох (Енох); построив город Каин назвал его именем сына - Ханох. Дальнейший текст (Ветхий завет, Бытие 4, 18-22) представляет кенитскую генеалогию (расходящуюся с сифлянской (Ветхий завет, Бытие 5) от Каина до Ламеха и его сыновей. Имена сыновей Ламеха - Иавал, Иувал и Тувал-Каин, сходные с именами Авеля и Каина, и сообщение о роде их занятий (Иавал - "отец" всех скотоводов, Тувал-Каин - "отец" всех кузнецов) позволяют предположить, что здесь идет речь еще об одной версии предания о Каине и Авеле, где Каин выступает в роли кузнеца. И в том и в другом предании братья выступают в роли первопредков - культурных героев. Отрицательный, даже демонический (версия о зачатии Каина от сатаны) характер Каина связан с известным у многих народов отрицательным отношением к кузнецам и кузнечному делу. Всякое ремесло и искусство связывались с магией. У древних евреев к этому кругу ремесла-искусства магии относилось, по-видимому, и земледелие. Отсюда, вероятно, Каин - кузнец и земледелец. Некоторые ученые связывают библейское предание о Каине и Авеле с месопотамскими сюжетами о споре пастуха и земледельца (например, миф о сватовстве к Иннане земледельца Энкиду и пастуха Думузи - также с предпочтением пастуху). Сюжет предания о Каине и Авеле обнаруживает также определенное сходство с близнечным мифом. ___ Различные послебиблейские предания о Каине и Авеле, будь то иудейские, христианские или мусульманские, восходят очень часто к мидрашистской традиции, то есть возникли на основе комментирования ветхозаветного текста. Предание о Каине и Авеле содержат апокрифические книги "Житие Адама и Евы", так называемый "Апокалипсис Моисея", сирийская "Пещера сокровищ", эфиопская "Книга Адама", некоторые труды отцов церкви, оно упоминается в Коране (сура 5, аяты 30-34) и многими мусульманскими авторами. Арабская традиция Каина называет Кабилом (хотя она знает и имя Каин), составляя таким образом распространенную в фольклоре ассонирующую пару имен - Кабил и Хабил, но одновременно сохраняя память (арабское qabila, "принимать") о народной этимологии имени Каин, данной в Ветхом завете (Бытие 4, 1) - от глагола qana, "приобрести". В эфиопской "Книге Адама" имя Каин связывается с глаголом qinne, "завидовать", "ревновать". В "Житии Адама" рассказывается, как Каин, родившись, сразу же вырос, побежал и принес траву, поэтому его назвали Каин - здесь имя Каин связывается с еврейским qane, "камыш". "Книга юбилеев" и армянская "Смерть Адама" связывают имя Авеля с глаголом abal, "носить траур". ___ Библейский текст легенды о Каине и Авеле очень краток и труден для понимания. Этим отчасти вызвано обилие толкований в послебиблейской литературе. Мотив искушения Евы змеем ("Грехопадение"; Ветхий завет, Бытие 3), отождествляемым в послебиблейской и христианской литературе с сатаной, лежит, вероятно, в основе предания о зачатии Каина от сатаны. Это предание известно у отцов церкви (Епифаний, Иреней, Тертуллиан) и в мидрашах (Пирке де р. Элиэзер 32а). Известно также большое число преданий, представляющих различные толкования конфликта между братьями, приведшего к убийству: у Каина и Авеля была сестра (или две сестры, одна из которых была красивее другой), мз-за нее и возникла ссора ("Пещера сокровищ", "Книга Адама", Табари, Ибн аль-Асир, Пирке де р. Элиэзер 21, Епифаний); с Авелем родились две сестры-близнецы, одну из которых Каин хотел взять в жены (Берешит рабба 22); Каин и Авель поссорились из-за "первой Евы" (там же). Последняя версия относится к кругу преданий о том, что сотворение человека происходило дважды (в Талмуде и Берешит рабба 22); это объясняется тем, что первые Адам и Ева породили духов, сожительствуя с ними. Спор возник из-за неудачной попытки разделить между братьями мир: Каину досталось все недвижимое, Авелю - все движимое. Каин говорил, что земля, на которой стоит Авель, принадлежит ему, Авель же, что одежда на Каине принадлежит ему; так возникла борьба в которой вначале побеждал более сильный Авель, но Каин умолил брата не убивать его, и, когда тот, сжалившись, отпустил его, убил Авеля. На вопрос, почему бог не принял жертву Каина, мидраш отвечает (исходя из текста Бытия 2, 3-"из плодов земли"), что Каин принес из остатков своей еды (Танума 7b). Такое же толкование у Ефрема Сирина, сходное - у Филона. Согласно Табари, Каин принес в жертву плоды земли малоценные, в то время как Авель заклал своего любимого агнца. По армянской "Истории о сыновьях Адама и Евы", Каин приносил жертву с гордыми словами, обращенными к богу, Авель же совершил жертвоприношение со смиренным обращением к богу. Бог показал свое благосклонное отношение к жертве Авеля, испепелив ее небесным огнем (мидраш Зута; эта традиция известна Ефрему Сирину, Кириллу Александрийскому и другим отцам церкви, ее знают Табари и Ибн аль-Асир). Этот мотив изображен на барельефе зала капитула собора в Солсбери (13 век), на витраже собора в Шалон-сюр-Марн; на бронзовой двери в церкви Санкт-Михаэль в Хильдесхейме божья рука указывает на жертву Авеля. Согласно армянской "Истории о сыновьях Адама и Евы", на жертву Авеля ниспал небесный свет. "Апокалипсис Моисея" и армянская "Жизнь Адама и Евы" содержат рассказ о том, что Еве приснилось, что Каин пытается выпить кровь Авеля, но она не удерживается в его желудке и выливается изо рта. Сон Евы упоминается также в "Житии Адама". Иероним сообщает еврейское предание о том, что первое братоубийство было совершено в Дамаске, приводя народную этимологию названия города (от еврейского dam, "кровь" и hisqa, "поить"). Существуют другие народные этимологии названий местностей, связанные с преданием о Каине и Авеле: согласно Якуту, Каин жил в местности Канейна, близ Дамаска; ибн аль-Асир рассказывает, что Каин, убив брата, отправился вместе с сестрой в Аден (арабское adan имеет сходное звучание и одинаковое написание с еврейским eden, Эдем, для сравнения: Ветхий завет, Бытие 4, 16 - "и поселился в земле Нод, на востоке от Эдема). Очень распространено предание о том, что Каин, собравшись убить брата, не знал как это сделать, но в это время появился ворон (или сатана в облике ворона) и убил другого ворона куском камня, - Каин последовал его примеру (Табари, армянское устное предание). Берешит рабба (22, 4) сожержит несколько различных версий: Каин убил Авеля камнем; камышом (аналогия: убийство Авеля палкой в эфиопской "Книге Адама"); Каин видел, как Адам закалывает жертву, и таким же образом поразил брата в горло - предписанное место для заклания жертвенного животного. Согласно Тертуллиану, Каин задушил Авеля; Каин убил Авеля каменным оружием (армянская "История о сыновьях Адама и Евы"). В средневековой Европе было известно предание, согласно которому Каин убил Авеля ослиной челюстью (аналогия: Ветхий завет, Книга Судей Израилевых 15, 15-16 - о Самсоне). По другой распространенной легенде Авель был убит веткой древа познания. Убив Авеля, Каин не знал, как быть с телом; тогда бог послал ему двух "чистых птиц", одна из которых, убив другую, зарыла труп в землю - Каин последовал ее примеру (Танума 6а). Это предание рассказывает Табари, но вместо "чистых птиц" здесь выступают вороны. Согласно "Апокалипсису Моисея" и армянской "Жизни Адама и Евы", Авеля похоронили только после смерти Адама и вместе с с ним, так как в день, когда он был убит, земля отказалась принять тело, и выталкивала его на поверхность, говоря, что она не может принять его до тех пор, пока не будет возвращен ей первый сотворенный из нее. Приводтся разные толкования "знака Каина": это - сияние, подобное блеску солнца (Берешит рабба 22; для сравнения "Житие Адама" - Ева родила Каина, "и он был сияющим"); более распространенное - рог или рога. Существет множество преданий о возрасте Каина и Авеля в момент убийства. Выражение "отмстится всемеро" (Ветхий завет, Бытие 4, 15) лежит в основе предания о том, что Каин претерпел семь наказаний (согласно Берешит рабба 23, 3 в течение 700 лет). Это выражение связывается также с Ламехом - седьмым потомком Адама (по кенитской генеалогии), убившим Каина (Иероним, Ефрем Сирин, "Пещера сокровищ"). Сцена убийства Каина Ламехом изображена в каталанской Библии из Родеза (11 век), на капители собора в Отёне (12 век), на барельефе лионского собора (13 век). Согласно преданию, слепой Ламех по указанию сына, принявшего Каина за зверя из-за рога у него на лбу, убил его выстрелом из лука. Увидев, что убит Каин, Ламех в гневе убивает сына. По другим версиям, Ламех убил Каина и его (Каина) сына (Ефрем Сирин); Каина убивает юноша-пастух (эфиопская "Книга Адама"); Каина убивает его слепой сын (Ибн аль-Асир); Ламех не узнал Каина из-за кожаной одежды, которая была на нем (армянская "История о сыновьях Адама и Евы"); последнее предание перекликается с рассказом Аль-Кисаи о том, что Каин первым из людей стал носить одежду. Известно также предание, согласно которому Каин умер только во время потопа (Берешит рабба 22, 8; Ефрем Сирин). Согласно Абу-ль-Фараджу, дочерям Каина приписывалось изобретение музыкальных инструментов (аналогии: еврейское qina, "пение"; арабское qajna, "певица"). Своей красотой, игрой на музыкальных инструментах и пением дочери Каина соблазнили праведных сыновей Сифа, и те, спустившись с горы Хеврон, стали жить с ними, несмотря на то, что Сиф заклинал их "кровью праведного Авеля" не смешиваться с семенем Каина (эфиопская "Книга Адама", "Пещера сокровищ", армянское "Евангелие Сифа"). Это предание связано с толкованием текста Бытия 6, 2: "тогда сыновья божии увидели дочерей человеческих, что они красивы и стали брать их в жены себе...". "Сыновья божии" отождествлялись с потомками Сифа, "дочери человеческие" - с дочерьми Каина. Аль-Кисаи приводит рассказ о войне между сыновьями Сифа и сыновьями Каина; говоря, что это была первая война между сыновьями Адама. ___ Авель (мандейское Hibil) занимает значительное место в мандейском пантеоне (хотя легенда о Каине и Авеле мандеям не известна). С именами Каина и Авеля связаны названия гностических сект кинитов и авлитов (авелонитов). ___ В христианском средневековом искусстве и литературе образ Авеля рассматривался как прообраз Христа, жертва Авеля - как символ Евхаристии, его смерть - как предвестие смерти Христа на кресте. Мифологический словарь. |
|