|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Иосиф Обручник
|
- в христианских предствлениях юридический супруг Марии и хранитель ее девственности, юридический отец, кормилец и воспитатель Иисуса Христа в его детские и отроческие годы. Евангельское повествование сообщает, что он был прямым потомком династии Давида (Новый завет, Евангелие от Матфея 1, 1-16; Евангелие от Луки 3, 23-38), однако вел жизнь простого ремесленника (Евангелие от Матфея 13, 55) и был беден (это вытекает из того, что согласно Евангелию от Луки 2, 24, Мария принесла в жертву за очищение после родов двух голубей, что было разрешено беднякам; для сравнения: Ветхий завет, Левит 12, 7-8). Будучи связан родовой традицией с Вифлеемом в Иудее (Новый завет, Евангелие от Луки 2, 4) он проживал, однако, в галилейском городке Назарете (Новый завет, Евангелие от Матфея 2, 23; Евангелие от Луки 2, 4; 2, 39; 2, 51). Образ его поведения характеризуется словом "праведник" (Новый завет, Евангелие от Матфея 1, 19, как передача еврейского zaddiq). Из соединения традиционалистского семейного аристократизма, трудовой бедности и кроткой праведности слагается образ Иосифа. По раннехристианскому преданию (зафиксированному в апокрифе "Книга о рождестве Марии", возникшему окооло 200 года, по-видимому, в Египте и получившему впоследствии название "Первоевангелие Иакова Младшего"), Иосиф был избран священниками иерусалимского храма для того, чтобы хранить посвященную богу девственность Марии, когда по достижении совершеннолетия (12 лет) ее дальнейшая жизнь девственницы в храме стала невозможной по ритуальным причинам. Избрание Иосифа среди других претендентов совершается по чудесному знамению (голубица, вылетающая из посоха; для сравнения: ветхозаветный мотив расцветшего жезла Аарона, Числа 17, 8). ___ Сам по себе момент обручения как таковой лишь на католическом западе составил особую тему для мистической литературы, культа (например, местный момент почитания обручального кольца Марии в Перудже) и живописи (Рафаэль и др.). Это связано с тонким различием в интерпретации брака Марии и Иосифа в православной и католической традициях. Обе исходят из безусловной полноты физической и духовной девственности Марии до и после рождения Иисуса; первая делает из этой предпосылки вывод, что имела место лишь условная видимость брака, назначенная укрыть от людей (и, возможно, бесов) тайну девственного зачатия и за пределами этого назначения едва ли имеющая какой-либо смысл, так что Мария постоянно именуется у православных авторов "неискусобрачной" (греческое "не испытавшая брака"); вторая, напротив, настаивает на том, что брак Марии и Иосифа, будучи абсолютно свободен от всякого плотского элемента, является мистической реальностью особого порядка, как брак не "во едину плоть", но "во единый дух и во едину веру" (как писал в начале 12 века схоласт Руперт из Дейца), так что Иосиф - действительно супруг девы Марии и в своем отношении к Христу причастен отцовству "отца небесного" как его земной "образ". ___ К моменту обручения обычно в соответствии с апокрифической традицией Иосифа предствляли себе вдовцом очень преклонного возраста, отцом нескольких детей [упоминаемых в евангельском повествовании "братьев Иисуса" (Новый завет, Евангелие от Матфея 13, 55; Евангелие от Марка 6, 3), которых, впрочем, иногда отождествляют с детьми Клеопы (Новый завет, Евангелие от Иоанна 19, 25), избранным для пребывания подле Марии отчасти и за свою почтенно-безгрешную старость (эти предствления широко повлияли на иконографию). Но в католической мистике к 15 веку (особенно круг французского религиозного мыслителя Ж.Герсона) возрождается намеченное у некоторых латинских отцов церкви представление о Иосифе как девственнике, и тогда ничто не мешало изображать его молодым (как у Рафаэля "Обручение Марии"). ___ В евангельском повествовании рассказывается, что, когда Иосиф узнал о беременности Марии, он был смущен, но по своей "праведности" намеревался расстаться с ней тихо, без огласки (Новый завет, Евангелие от Матфея 1, 18-19). Однако явившийся ему во сне ангел возвестил (называя его "сыном Давидовым" и тем самым напоминая о мессианских обетованиях его роду), что ожидаемый Марией младенец от духа святого, что его должно будет назвать Иисусом, "ибо он спасет людей своих от грехов их" (Новый завет, Евангелие от Матфея 1, 21), и что девственное зачатие есть исполнение пророчества Исайи (Ветхий завет, Книга пророка Исайи 7, 14): "се, дева во чреве зачнет и родит сына..." (Новый завет, Евангелие от Матфея 1, 20-23). Иосиф оказывает этим словам безусловное послушание. Затем именно ему вторично является во сне ангел, чтобы предупредить об угрозе со стороны Ирода жизни младенца и повелеть бегство в Египет (Новый завет, Евангелие от Матфея 2, 13). Третье видение ангела, тоже во сне, извещает Иосифа о смерти Ирода и возможности возвращаться "в землю Израилеву" (Новый завет, Евангелие от Матфея 2, 19-20). В последний раз Иосиф появляется в евангельском повествовании о пасхальном паломничестве в Иерусалим Иосифа, Марии и достигшего религиозного совершеннолетия (12 лет) Иисуса Христа. О смерти Иосифа ничего не упоминается в евангелиях; очевидно, однако, что она предполагалась ранее конца земной жизни Христа (в противном случае не имело бы смысла поручение Марии заботам Иоанна Богослова, Новый завет, Евангелие от Иоанна 19, 26-27). В апокрифе "История о Иосифе Плотнике" (возникшем в Египте на рубеже 3 и 4 веков) рассказывается, что Иосиф скончался в возрасте 111 лет, предварительно совершив паломничество в Иерусалим для испрашивания помощи архангела Михаила в свой смертный час. Христос обещал, что тело Иосифа не истлеет до "1000-летней трапезы"; в некоторых изводах этого апокрифа погребение Иосифа совершается ангелами. Мифологический словарь. |
|