|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Херувимы
|
- в иудаистической и христианской мифологии ангелоподобные существа-стражи. После изгнания богом Адама и Евы из рая, херувим поставлен охранять пути к древу жизни (Ветхий завет, Бытие 3, 24). Охранительная функция херувимов отмечена в культовой символике: бог велит увенчать крышку ковчега завета двумя золотыми херувимами (Ветхий завет, Исход 25, 18-22). В храме Соломона херувимы призваны охранять содержимое ковчега - скрижали завета (Ветхий завет, 3-я книга Царств 6, 23-35; 8, 6-7). В одном из видений пророком Иезекиилем нового храма описываются двуликие херувимы, у которых с одной стороны лицо человеческое, а с другой - львиное (Ветхий завет, Книга пророка Иезекииля 41, 18-19). Образ херувимов имеет параллели с широко распространенными на Ближнем Востоке образами антропоморфно-зооморфных существ с охранительной функцией, сочетающих черты человека, птицы, быка и льва: египетский сфинкс, с которым херувимов сравнивал Филон, хеттские и греческие грифоны и особенно ассиро-вавилонские karubu (аккадское "заступник"; с ними херувимы могут быть сопоставлены и этимологически), представляемые в облике крылатых львов, быков с человеческими головами, охраняющих царские дворцы, храмы, священные деревья, сокровища и т.д. Под влиянием подобной образности оформились, несомненно, представления о херувимах в той форме, в какой они появляются в видении Иезекииля, где они служат седалищем бога (для сравнения: изображение Ахирама, царя Гебала, из Библа, восседающего на подобии херувима, и аналогичные существа на алтарях из Таанаха и Медигго, а также некоторые ассирийские изображения, где такие существа поддерживают свод с троном божества). Представление о боге, восседающем на херувимах (для сравнения: Ветхий завет, Первая книга Царств 4, 4; Исход 37, 16 и др.), формировалось под влиянием концепции местопребывания "славы божией" над "осененным" херувимами ковчегом завета и святая святых храма; Моисей "слышал голос, говорящий ему с крыши, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему" (Ветхий завет, Числа 7, 88). В видениях Иезекииля "слава божья" покидает храм и возвращается в него на херувимах (Ветхий завет, Книга пророка Иезекииля 10; 43, 2-5). Сближение херувимов со стихией воздуха ["И воссел (бог) херувимов и полетел на крыльях ветра" (Ветхий завет, Псалтирь 7, 11)] дополняется их тесной ассоциацией с огнем (для сравнения: "и вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила от огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния" - Ветхий завет, Книга пророка Иезекииля 1, 13-14; для сравнения: 10, 2 и 7; 28, 14 и 16, а также образ херувима "с пламенным мечом обращающимся" из Ветхий завет, Бытие 3, 24). ___ Подобные иезекиилевым херувимам образы покрытых очами животных, шестикрылых, как и серафимы, вопроизводятся и в апокалиптическом видении Иоанна Богослова (Новый завет, Апокалипсис 4, 6-8). Апокрифическая "Вторая книга Еноха" описывает их как ангелов шестого и седьмого неба, вместе с серафимами поющих хвалу богу возле его престола (19, 6; 20, 1). Агадическая традиция представляет херувимов как существа, созданные богом в третий день творения и вследствии этого аморфные и андрогинные, способные принимать разные обличья ("Берешит рабба" 21), либо как первые сотворенные богом существа. Мифология каббалы отводит им третье место в иерархии ангелов, ставя над ними начальником архангела Херувиила. Мифологический словарь. |
|