|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Гильгамеш
|
- шумерский и аккадский мифопоэтический герой (Гильгамеш - аккадское имя; шумерский вариант, по видимому, восходит к форме Бильга-мес, что, возможно, значит "предок-герой". Ряд текстов, опубликованных в последние десятилетия, позволяет считать Гильгамеша реальной исторической личностью - пятым правителем I династии города Урука в Шумере (конец 27 - начало 26 веков до н.э.). Очевидно, вскоре после смерти Гильгамеш был обожествлен; его имя с детерминативами божества встречается уже в текстах из Фары (26 век до н.э.). В "царском списке" III династии Ура Гильгамеш выступает уже как мифическая личность: продолжительность его правления 126 лет, его отец - демон (лила). В эпических текстах Гильгамеш - сын урукского правителя Лугальбанды и богини Нинсун, потомок солнечного бога Уту. Со 2-го тысячелетия до н.э. Гильгамеш стал считаться судьей в загробном мире, защитником людей от демонов. Представлялся также создателем градостроения. В официальном культе он, однако, не играет почти никакой роли (хотя цари III династии Ура, в частности, Ур-Намму, основатель династии, возводят к Гильгамешу свой род). Гильгамеш - наиболее популярный герой урукского круга (Энмеркар, Лугальбанда, Гильгамеш). Сохранилось пять шумерских эпических песен о Гильгамеше: 1) "Гильгамеш и Ага" - сказание о борьбе Гильгамеша с Агой, правителем северного объединения шумерских городов во главе с Кишем. Кульминационый момент рассказа - появление Гильгамеша на городской стене Урука, смятение вражеского войска при виде его и победа над войсками Аги; 2) "Гильгамеш и гора бессмертных" - рассказ о походе Гильгамеша во главе отряда молодых неженатых воинов в горы за кедрами для добычи себе "славного имени", борьба с хранителем кедров чудовищем Хувавой (Хумбабой), убийстве Хувавы с помощью чудесных помощников и гневе бога Энлиля за этот подвиг Гильгамеша; 3) "Гильгамеш и небесный бык" - плохо сохранившийся текст об умерщвлении Гильгамешем небесного быка - чудовища, насланного на Урук богиней Инанной; 4) "Гильгамеш, Энкиду и подземный мир" - Гильгамеш по просьбе богини Инанны изгоняет исполинскую птицу Анзуда и убивает волшебную змею, поселившихся в чудесном дереве хулуппу, посаженном богиней в ее саду. Из корней и ветвей дерева он делает "цукку" и "микку" (барабан и барабанные палочки?), но они проваливаются в подземный мир. Энкиду (в шумерской традиции - слуга Гильгамеша) берется их достать, но, не выполнив магических наказов Гильгамеша, остается там навсегда. Гильгамешу удается мольбами вызвать дух Энкиду на поверхность, и тот рассказывает Гильгамешу о мрачной и безнадежной жизни умерших в подземном царстве; 5) "Гильгамеш в подземном мире" (иначе "Смерть Гильгамеша") - Гильгамеш приносит дары владычице подземного царства Эрешкигаль и другим богам, составляющим ее придворный штат. ____ Наибольшей разработкой образа Гильгамеша отличается аккадский эпос о Гильгамеше. Сохранилось три версии большой эпической поэмы. Самая ранняя дошла в записи первой четверти 2 тысячелетия до н.э., но, видимо, восходит к последней трети 3 тысячелетия до н.э., наиболее полная, приписываемая урукскому заклинателю Синликеуннинни (дошла в записях 7-6 веков до н.э.) - поэма "О все видавшем" - одно из самых выдающихся поэтических произведений древневосточной литературы; изложена в двенадцати песнях - "таблицах", из них последняя - дословный перевод с шумерского второй части песни "Гильгамеш, Энкиду и подземный мир" и композиционно с поэмой не связана. ____ По просьбе богов, обеспокоенных жалобами жителей Урука на их своенравного и буйного владыку - могучего Гильгамеша, который отбивает женщин у граждан в то время, как они выполняют тяжелые городские повинности, богиня Аруру создает дикого человека Энкиду - он должен противостоять Гильгамешу и победить его. Энкиду живет в степи и не подозревает о своем предназначении. Гильгамеша посещают видения, из которых он узнает, что ему суждено иметь друга. Когда в Урук приходит известие, что в степи появился некий могучий муж, который защищает животных и мешает охотиться, Гильгамеш посылает в степь блудницу, полагая, что если ей удастся соблазнить Энкиду, звери его покинут. Так и случается. Далее происходит встреча Гильгамеша с Энкиду, который вступает с Гильгамешем в поединок на пороге спальни богини Ишхары, с ней Гильгамеш вступает в священный брак (чужеземная богиня Ишхара заменяет Иштар, враждебную Гильгамешу). Ни тот, ни другой герой не могут одержать победы, и это делает их друзьями. Гильгамеш и Энкиду совершают вдвоем множество подвигов: сражаются с Хумбабой, с чудовищным быком, насланной на Урук богиней Иштар за отказ Гильгамеша разделить ее любовь. По воле богов Энкиду, разгневавший их убийством Хумбабы, умирает (видимо, вместо Гильгамеша). Гильгамеш, потрясенный смертью друга, бежит в пустыню Он тоскует о любимом друге и впервые ощущает, что и сам он смертен. Он проходит подземным путем бога солнца Шамаша (Уту) сквозь окружающую обитаемый мир гряду гор, посещает чудесный сад и переправляется через воды смерти на остров, где обитает Ут-напишти - единственный человек, обретший бессмертие. Гильгамеш хочет знать, как тот добился этого. Ут-напишти рассказывает Гильгамешу историю всемирного потопа, после которого он получил из рук богов вечную жизнь. Но для Гильгамеша, говорит Ут-напишти, второй раз совет богов не соберется. Жена Ут-напишти, жалея Гильгамеша, уговаривает мужа подарить ему что-нибудь на прощанье, и тот открывает герою тайну цветка вечной молодости. Гильгамеш с трудом достает цветок, но не успевает им воспользоваться: пока он купался цветок утащила змея и сразу же, сбросив кожу, помолодела. Гильгамеш возвращается в Урук и находит утешение, любуясь видом сооруженной вокруг города стены. ____ Лейтмотив поэмы - недостижимость для человека участи богов, тщетность человеческих усилий в попытках получить бессмертие. Концовка эпоса подчеркивает мысль, что единственное доступное человеку бессмертие - это память о его славных делах. ____ От 2-го тысячелетия до н.э. из Палестины и Малой Азии дошел отрывок так называемой периферийной версии аккадской поэмы, а также фрагменты ее перевода на хеттский и хурритский языки. У Элиана мы находим дальнейшее развитие поэмы легенды о Гильгамеше в виде предания о чудесном рождении героя: царю Урука Зеухоросу (Эухоросу, то есть шумерскому Энмеркару) предсказано, что сын его дочери лишит его царства. Царь запирает дочь в башню. Она родит сына от неизвестного человека. По приказанию царя стража сбрасывает младенца с башни. Орел подхватывает мальчика и уносит в сад, где ребенка берет на воспитание садовник. Он называет мальчика Гильгамеш (греческое Бильгамос). В конце концов тот отбирает у деда царство. Мотив ребенка-подкидыша, воспитанного садовником, по-видимому, заимствован из аккадской легенды о чудесном рождении Шаррукина (Саргона Древнего). В более поздних текстах (например, у сирийского писателя 9 века н.э. Теодора бар Коная) Гильгамеш считается современником Авраама. ____ По традиции, с Гильгамешем связывались изображения героя - борца со львом и диким быком, а также терракотовые фигурки, изображающие духов (гениев) плодородия - мифологический образ более древний, чем исторический Гильгамеш. Образ эпического Гильгамеша нашел отражение в аккадском искусстве 24-22 веков до н.э., особенно в глиптике. Скульптуры Гильгамеша и Энкиду охраняли вход во дворец ассирийского царя Саргона II (8 век до н.э.). Мифологический словарь. |
|