|
Вы находитесь на сайте «Литературный клуб» Спонсор ресурса: ООО «УЦММ» /Уральский центр механообработки и металлоконструкций/ |
|
Народы
Истоки
Сюжеты
Традиция Творчество Технология Антология Ежедневник Памятники мировой литературы |
Илья Муромец
(Илья Муровец, Илья Мурович, Илья Муравленин, Илья Моровленин, Ильюша, Ильюшка, Ильюшенька, Ильюшунька, Илюха, Илейко, Илеюшка, Елейка, Илья Иванович, Илья сын Иванович, Илья свет Иванович, Илья Иванов сын и др.)
|
- мифологизированный образ главного героя-богатыря русского былинного эпоса. Многие сюжеты, связанные с Ильей Муромцем, соединяются, контаминируются и складываются в былинный цикл. Он возглавляет всех русских богатырей и выступает как главный в троице наиболее знаменитых героев - Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович. Именно он совершил наибольшее количество подвигов, что и дает ему право представительствовать за все русское богатырство и выступать от его имени перед князем Владимиром Красное Солнышко. В нем подчеркиваются сила, мужество, верность, надежность, трезвость, мудрость, опытность, справедливость, конструктивность многих его действий и даже известное миролюбие. Он один побивает всех врагов; его подвиги - предостережение против набегов на Киев. Основной эпитет Ильи Мурмца в былинах "старый", "старой" (изображение седобородым стариком, едущим по полю на белом коне) подчеркивает сочетание уверенной силы, нравственного опыта, житейской мудрости. ___ Жизненный путь Ильи Муромца проработан в былинах наиболее подробно, вплоть до мифологизирования смерти (в ряде вариантов Илья Муромец, найдя клад и отдав его князю Владимиру, монастырям и церквам, сиротам, удаляется в киевские пещеры в "каменных горах" и там "окаменивает", как и другие богатыри). В своей подвижнической жизни (на заставе богатырской, в чистом поле и в темных лесах по пути в Киев, в самом Киеве или Чернигове, на Святых горах) Илья Муромец выступает или в одиночку, или в сообществе с другими богатырями. Родственные связи оттеснены, хотя изредка упоминаются родители Ильи Муромца (Иван Тимофеевич и Ефросинья Яковлевна) и даже его жена (баба Златыгорка); исключение составляют только дети Ильи Муромца (Сокольник, Сокольничек, Подсокольничек) или дочь (поляница), с которыми связан особый сюжет - бой отца с сыном (или с дочерью), выступающими как незнакомый отцу богатырь-"нахвальщик" (в качестве аналога можно рассматривать сюжет из сказания об иранском Рустаме); в ходе поединка Илья Муромец одолевает сына (или дочь) и собирается его убить, но в последний момент происходит узнавание; богатыри расходятся, но вскоре сын (или дочь) возвращается с тем, чтобы отомстить отцу за мать; победа на стороне Ильи Муромца, убивающего противника. О "добогатырском" периоде жизни Ильи Муромца повествуют былины, посвященные его исцелению и двухэтапному получению силы. Родившись в городе Муроме, в селе Карачарове (по наиболее хрестоматийной версии), в крестьянской семье, Илья Муромец от рождения "без рук, без ног", и поэтому он тридцать лет сидел сиднем на печи. Недуг был чудесно излечен. В отсутствие родителей приходят "две калеки перехожи" (калики, убогие) и просят Илью Муромца отворить ворота; он ссылается на свою болезнь, но, когда его попросили второй раз, "выставал Илья на резвы ноги" и впустил калик в дом; они дают ему "чару питьица медвяного" или просят принести ключевой воды и выпить ее; следствием было то, что "богатырско его сердце разогрелось... и он услышал во себе силушку великую". Калики предрекают Илье Муромцу богатырские деяния, и то, что смерть ему "на бою не писана", тем не менее, они предостерегают его от боя со Святогором, Самсоном-богатырем, с родом Микуловым (Микулы Селяниновича) и с Вольгой Сеславичем (Волхом). После ухода калик Илья Муромец идет на отцовское поле, прогоняет с него скот, огораживает поле. На коне отправляется он в Киев, ко двору князя Владимира. В чистом поле или на Святых горах он встречается со Святогором; происходит взаимная демонстрация силы, и, оказывается, Святогор сильнее. Оба богатыря становятся крестовыми братьями, разъезжают по Святым горам, останавливаются у Святогора, где его жена безуспешно пытается соблазнить Илью Муромца. Умирая, Святогор передает Илье Муромцу свою силу, но Илья Муромец отказывается от предлагаемой ему сверхсилы, которая могла бы обернуться для него смертью. Получив эту "вторую" силу, Илья Муромец становится подлинным богатырем. Первый подвиг был совершен им во время первой поездки в Киев, когда Илья Муромец побеждает Соловья-разбойника. Ни змеиный щит, ни звериный рев не испугали Илью Муромца, каленой стрелой он поражает Соловья в правый глаз, привязывает его к седельной луке и везет в Киев. Просьбы жены Соловья отпустить ее мужа остаются втуне. Удивившись, что все Соловьи "во единой лик", и услышав, что Соловей женит своих детей между собой, чтобы "Соловейкин род не переводился", Илья "прирубил у Соловья всех детушек". По пути в Киев он совершает и другие подвиги - очищает от вражеской "силушки великой" Чернигов, мостит мосты через реку Смородину. При дворе князя Владимира Илья Муромец показывает Соловья, заставляя его шипеть по-змеиному, реветь по-звериному. После этого он убивает Соловья за его преступления. Вслед за этим первым богатырским подвигом следуют другие. В Киеве (а иногда в Царьграде) появляется Идолище поганое и приводит в ужас князя Владимира, требуя от него "поединщика и супротивничка". Илья Муромец идет на бой, но совершает просчет - не берет с собой булатной палицы, а берет саблю, которой не может убить Идолище (сам мотив ошибки Ильи Муромца перед ответственным испытанием достаточно характерен). В поединке Илья Муромец убивает Идолище "шляпкой земли греческой". В варианте "Илья Муромец и чудище" действие происходит в Царьграде, куда "наехало проклятое чудишшо", сковало царя Костянтина Атаульевич и княгиню Опраксею. Узнав об этом, Илья Муромец спешит из Киева на помощь и в единоборстве поражает чудище. Особый цикл былин посвящен теме борьбы Ильи Муромца с татарами. Калин-царь из орды Золотой земли подошел "со своею силою поганою" к Киеву, когда там не было богатырей; он посылает к князю Владимиру татарина с "ярлыками скорописчатыми"; тот требует у князя сдать Киевград без бою. Внезапно приехавший Илья Муромец узнает о беде и предлагает одарить Калина-царя тремя мисами - золота, серебра и жемчуга. Илья Муромец вместе с князем, переодевшимся поваром, приходят с дарами к Калину-царю; Илья Муромец требует, чтобы татары отошли от Киева. Калин-царь приказывает связать Илью Муромца и "плюет Илье во ясны очи". Тот освобождается от веревок, схватывает татарина за ноги "и зачал татарином помахивати: куда ли махнет - тут улицы лежат, куды отвернет - с переулками". Калина же он "ударил о горюч камень, расшиб его в крохи'. Иногда вместо Калина-царя в этом сюжете выступает Батый Батыевич или Кудреванко, Бадан, Ковшей, Скурла. Другой цикл былин - встреча Ильи Мурмца во время своимх дальних поездок (в "Индею богатую", в "Карелу проклятую") с разбойниками, делящими награбленную казну и покушающимися убить Илью Муромца. Илья убивает "всех разбойников, сорок тысяч подорожников". К циклу о поездках ("трех поездках" - традиционное эпическое число) Ильи Муромца относятся и былины об Илье Муромца с Добрыней Никитичем на Соколе-корабле, кончающиеся тем, что Илья Муромец поражает стрелой насмерть "турецкого пана" Салтана Салтановича. Впрочем не всегда Илья Муромец оказывается заодно с Добрыней Никитичем. Известен сюжет об их бое между собой: выйдя победителем Добрыня сел "на белы груди" Ильи Муромца и перед тем, как его убить, спросил его имя. Узнав, что это Илья Муромец, он целует его, просит прощения и обменивается с ним нательными крестами. В заключение крестовые братья, известив мать Добрыни, отправляются в Киев к князю Владимиру. Мифологический элемент сильно отступает на второй план в тех былинах позднего происхождения об Илье Муромце, где формируется сильно "социализированный" образ героя, который уже не совершает подвигов, но четко обнаруживает свою связь с городскими низами ("голи кабацкие") и антагонизм по отношению к князю Владимиру. В сюжете ссоры Ильи Муромца с Владимиром он, из-за того что князь забыл пригласить его к себе "на почестен пир", выстрелил "по большим церквам", "по чудным крестам", "по маковам золоченым", которые были снесены в "царев кабак" и пропиты вместе с "голями кабацкими". Наконец, князь Владимир замечает отсутствие Ильи Муромца на пиру и посылает Добрыню за ним. Илья Муромец приходит только потому, что его позвал "крестовый брат" Добрыня, иначе выстрелом из лука в гридню он убил бы князя с княгинею. В другом варианте посаженному в "глубок погреб" по клевете целовальников Илье Муромцу помогает княгиня Апраксия, тайно кормя и поя его сорок дней. Когда же, узнав об отсутствии Ильи Муромца, к Киеву подошел Калин-царь и потребовал сдать город. Апраксия признается мужу в обмане, тот выпускает Илью Муромца на свободу и просит о помощи. Илья Муромец говорит, что готов служить "за веру христианскую", "за землю русскую", "за стольние Киев-град", "за вдов, за сирот, за бедных людей, за Апраксию", но не "для собаки-то князя Владимира". После этого Илья Муромец побивает татар, предает смерти царя Калина, заставляет татар платить дань. Обойденный во время общего одаривания из-за интриг бояр, пытающихся оклеветать его перед князем Владимиром, ведет себя дерзко и даже буйно. В былинах более традиционногог типа Илья Муромец, напротив, мудр, терпелив, настроен примирительно (он мирит поссорившихся Добрыню и Дуная, выступает примирителем в некоторых вариантах былины об Алеше Поповиче и сестре Збродовичей, в былине о Дюке Степановиче). В былинах о Сухмане и Даниле Ловчанине подчеркивается справедливость Ильи Муромца: не боясь последствий он предостерегает князя Владимира от неверных действий. ___ Наиболее очевидная "историческая" локализация Ильи Муромца связывает его с северо-восточной Русью (Муром, село Карачарово), но для эпохи 11-12 веков, когда, видимо, сформировалось ядро сюжета об Илье Муромце и произошла привязка его к Киеву и к кругу богатырей князя Владимира, характерна конкретность киевско-черниговско-брянских топографических указаний: Киев, Чернигов, Брянские леса, Моровийск или Моровск, Карачаево, Карачев(а), река Смородинная неподалеку от Карачева, на берегах которой находится старинное село Девятидубье (аналогия: девять дубов на которых находился Соловей-разбойник), там же Соловьев перевоз и т.п. Популярность образа Ильи Муромца в белорусских сказках, отличающихся большой архаичностью, также делает вероятным предположение о более ранней привязке Ильи Муромца к этому ареалу. Показательна белорусская сказка об Ильюшке, в которой очевиден ряд архаических черт мифа о змее и змееборстве. У старика и старухи (вариант у коваля и ковалихи, аналогия: связь кузнеца со змеем и змееборчеством) рождается могучий, но "безногий" сын (безногость - это характерная черта змея!). Получив чудесным образом излечение, он подобно хтоническим богатырям типа Горыни, Дубыни и Усыни вырывает дубы с корнями и бросает их в реку (Дунай, вариант: Десна); запруженная на семь верст река выходит из берегов и грозит затопить весь свет (аналогия: мотив запружения Днепра порогами в связи с змееборческим сюжетом). Ильюшка обращается к Господу с просьбой дать ему столб до неба, чтобы он мог перевернуть землю "вверх ногами" (сходный мотив в связи со Святогором, а также былинный сюжет, объединяющий Святогора и Илью как братьев). Но, избавившись от хтонических черт, герой становится змееборцем. Отец-кузнец изготовляет для него булаву и далее начинается поединок между Ильюшкой и Змеем, скрывающим свою добычу за каменной стеной. Ильюшка побеждает Змея и женится на дочери короля (в другом варианте, единоборствуя со Змеем, он превращается в камень; аналогия: мотив перуновых камней, стрел, как превращенных детей Громовержца). После смерти богатырь Ильюшка становится святым Ильей, который "заведует" громовой тучей. В этом случае образ богатыря Ильюшки контаминируется с Ильей-пророком как вариантом Громовержца, преследующим, в частности, Змея, нечистого и т.п. (мотив, хорошо известный и в белорусском мифологическом фольклоре и в ряде поздних источников, например, в "Сказании о построении града Ярославля", где Илья-пророк преследует лютого зверя, посланца Велеса). Этот сюжет, как и дальнейшие связи Ильи с Егорием-Юрием, святым Георгием (а также мотивы Ильи мокрого и Ильи сухого, связи его с Марией, Мореной, Огненной Марией и т.п.), позволяет рассматривать образ Ильи Муромца как одно из продолжений образа громовержца. Вместе с тем крестьянское происхождение Ильи Муромца, расчистка им земли под поле, особая связь с Матерью - сырой землей, освобождение богатств из-под власти "хтонического" противника сближает этот образ со святым Ильей как покровителем плодородия ("Святой Илья по межам ходит... По межам ходит, жито родит"). Мифологический словарь. |
|